12 イマーム派 ホウゼ

概要. 十二イマーム派（じゅうにイマームは、英語：Twelver、アラビア語：اثنا عشرية、ペルシア語：شیعه دوازده‌امامی）は、イスラム教シーア派の一派。イラン、イラク、アゼルバイジャン、レバノンなどに分布し、イランの国教でもある。 シーア派にもウラマーが登場したが、シーア派ではムハンマドだけではなく、12人のイマームの言行も重視された。「隠れイマーム」の時代となると、シーア派ではイマームの持っていた金曜礼拝の指導や宗教税の徴収などをウラマーが代行するようになった。そのため、シーア派においては、ウラマーが宗教指導者としての強い指導力を有するようになった。 さらに羽田は、「12 イマーム派の主要な廟所在都市に置かれる宗教学校。アラビア語ではハウザ。言葉の本来の意味 は“ 場” で、宗教的な知識を得るための場、サークルのこと。具体的には、イマームやその … 十二イマーム派は、第４代カリフのアリーとその子孫だけをムハンマドの後継者、ウンマ（信者の共同体）の指導者（イマーム）として認める。 シーア派諸派の中では最も信者の数が多い最大派であり、そのために外部の観察者からはシーア派の主流派と見られることも多く、日本では報道などで単に「シーア派」といった場合は十二イマーム派を指すことがほとんどである。 十二イマームという名前は、歴史上12人のイマーム（シーア派指導者）が現れたことによる。 イマーム・ハサン・アスキャリーの息子である第十二代イマームことお隠れイマームであるムハンマド・ムンタザルのイマーム位は、わずか5歳に満たずして始まった。イジュマーはそれ自体では法源とはならない。しかし、これによってイマームの考えを知る手段となりうる。十二を数えるイジュマーの機能があると言われるが、最も有力なものは。イマームたちが存命中その近くにいた教友たちの意見の一致である。イマーム・レザーの殉教でもって、イマームたちによる新たな努力の時代が始まったが、それは預言者の家の人たちにとって苦難の時代でもあった。イマーム時代の中で、第九代イマーム・ジャヴァード以降は、預言者の家の人たちにとって、最悪の時期であった。以上四つの法源は、一種の論理的思惟の方法（法学用語でイジュティハード）を用いて実践される。シーア派では、このイジュティハードは学者たちに開かれたものである一方、スンナ派では初期の学者に限定されている。したがって全てのシーア派法学者はなんらかの法的判断を下す場合、自らこれらの法源を調査しなければならない。ムジュタヒドが他のムジュタヒドの意見を模倣することは非合法である。・al-amr bi'l-ma'rūf wa'l-nahy 'an al-munkarカリフ・マアムーンは討論集会を開き、幼くしてイマームとなったイマーム・ジャヴァードを敵に論破させ、人々の信頼を失墜させようとした。カリフ機関は日に日に監視を強め、最終的にイマーム・ジャヴァードを殉教させる以外に途はなかった。イマーム・ジャヴァードの次の第十代イマーム・ハーディは第十代カリフ・ムタワッキルの従者がカリフに、メッカとメディナの民衆がイマームに従うことを求めていると書き送り、イマームをその力追放するように求めるまでに至った。カリフはイマーム・ジャヴァードをサーマッラーに召喚した。イマーム・ジャヴァードは20年間「アスキャル」という地区で駐屯軍に囲まれ、官憲の監視のもと、ついに殉教した。②کتاب من لا یحضره الفقیه محمد بن علی بابویه القمیイマーム・ホセインの決起は、腐敗したカリフ機関に対する最初の集団的武装蜂起であり、イスラームとカリフ機関を別のものとして考える原因となった。③تهذیب الاحکام محمد بن حسن الطوسیシーア派の教義によると、全ての信者は少なくとも一人の規範の対象を持たなければならない。この規範（模倣）の対象（源）をマルジャア・アッ＝タグリードという。マルジャア・アッ＝タグリードは生きたモジュタヘドであって、故人であってはならない。信者と宗教学者のこの関係は、オスーリー派の勝利によって一層強化された。伝承重視の立場は徹底していた。例えば、ある伝承の信憑性が不確かであっても、四大伝承集に採録された伝承であれば真正なものとみなした。また、ある行為の妥当性について伝承では判定がなされておらず、その行為自体が疑わしい場合、その行為を行うことは慎重に控える。さらに、対立する伝承が複数ある場合は、イマームの言行を優先する。それでも判断できない場合は、いずれの伝承にも従わない（タワッコフ）という立場をとった。四番目の理性の行使は極めてシーア派的である。これは純粋理性ならびに実践理性から引き出される明確な判断を意味している。実践理性の好例としては、公正は正しく、不正は悪であるというような判断である。シーア派の法学原理によれば、「理性の命ずるものは全て宗教の命ずるものである」。したがって、宗教の規則は唯一理性の判定によって判断される。行為とその前提の関係、なんらかの規定と禁止の関係などは、全てシーア派法学の方法上、合理的前提であり、法的規則を見い出す純粋理性に基づく法源である。この時代も、マンスールのカリフ位が終わるまで、同じ状態が続いた。マンスールの後、ハールーン・アッラシードがカリフ位を継ぐまでの間は、事態の改善が見られた。しかし、ハールーンがカリフ位を継承すると、再び厳しい状況に追い込まれた。にも関わらずイマーム・ムーサー・カーゼムは政治的な努力を継続し、カリフ側を簒奪者とする立場をとった。例えば、ハールーンがファダク地所をイマームに返還しようとすると、イマームはそれに応じてイスラームの領域境界をファダクの境界として言明し、こうしてイスラームの領域全てに対する統治権をあからさまにハールーンから要求した。これは当時の条件下において最もあからさまかつ最も過激な政治的立場であった。また、イマーム・ムーサー・カーゼムはサファヴァーン・ジャンマールと衝突したことも政治的な努力を継続し、カリフ側を簒奪者とする立場をとった一例である。イマームの追随者の一人であるサファヴァーンは、彼のラクダを巡礼のためにハールーンに貸していた。イマーム・ムーサー・カーゼムはこれを知り彼に叱責し、いかなる種類であっても不正なるカリフとの協力を禁止した。しかし、アリー・イブン・ヤグディーンがイマームの許可のもとで、ハールーンの宰相として、イマームの目的を具現するために尽力した場合は例外とした。イマーム・アリーは預言者が逝去した後、イスラームとムスリムたちの基本的責任者たらんとした。しかし、およそ25年間、統治の舵をとる指導者となることはなかった。彼は微妙な条件下で、歩みだしたばかりのイスラームを敵や偽善者たちの打撃から守り、分派や分裂を起こさないよう、正面からの衝突を避けた。しかし、統治は確固とした彼の権利であることを説くことを控えることはなかった。イマーム・バーキルと、その次のイマーム・サーデクの時代は、ギリシャ古典の翻訳、思想やイデオロギー的闘争の拡大、彼らとは相対する諸理念や諸宗派の出現と重なった。彼らの役割はそういった混沌の中、自らの知識を広め、勢力を拡大することであった。さらに法学者の中には、イバーダートとムアーマラートを分類する理由は、前者が本来的にもつ美しさと優位性によると考える者もいた。つまり、信仰はイスラーム教徒にとって、果たすべき義務であるからである。全ての法学書では、信仰、儀礼に関する規定がまず先におかれ、世俗的営為に関するものはその後に続く。・al-tadbīr wa'l-mukātaba wa 'l-istīlād イスラムのシーア派最大の派。 ジャーファル法学派とも。16世紀のサファビー朝以来イランの国教的存在。 ほかにイラク南部，ペルシア湾岸，レバノン，インド，パキスタンなどにも分布する。 ムハンマドの血縁であるアリーを初代 イマームとして，この男系を12代まで認める。 イスラームについての質問です。マドラサというものがありますが、十二イマーム派のホウゼを例にして、どのような機能なのかを教えてもらいたいです。 貧民への職業供給とインフラの維持ですね。

イラクのナジャフの ホウゼ・ウルミーエ・ナジャフ学院 （英語版） と並び称されるホウゼ（英: Hawza 、十二イマーム派特有の宗教学校）である ホウゼ・ウルミーエ・ゴム学院 （英語版） （英: Hawza 'Ilmiyya Qom 、1921年に創設、en:Qom hawzaとも）がある。 ーア派とイラン革命イスラーム教徒の少数派。４代カリフの子孫のみを正統と認める。現在のイランなどに多く、しばしば多数派のスンナ派に対立し、現在も問題となることが多い。イマームの再臨　マフディーへの希望

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